Бабушка Юзя, «Беломор» и чудесное спасение во время войны

— Интерес к иконам и духовности приходил в мою жизнь постепенно, и я не могу сказать, что это произошло как-то молниеносно, — заваривая чай на кухне, говорит реставратор. — Моя бабушка Юзефа жила в Фаниполе. Я у нее однажды спросил: «Как это так, всех бабушек зовут Таня и Наташа, а тебя все называют бабой Юзей?» На это она ответила: «Так повелось, что мы католики, а святой Юзеф — опекун семьи и мой небесный заступник. Но если тебе не нравится, то называй меня бабой Зоей. Как хочешь». В детстве она рассказывала мне сказки. Но не про Колобка и курочку Рябу — от нее я слышал истории из фанипольской жизни о том, как прежде жилось, и в эти рассказы она часто вплетала различные библейские сюжеты про Иисуса Христа.

Бабушка, что необычно, курила «Беломор». Во время войны умерла ее дочка — для нее это стало таким горем, что она начала курить папиросы.

Это сейчас женщины курят чуть ли не на каждом углу, а тогда подобное было крайне непопулярно и странно, тем более в деревне. Бывает, что женщины спиваются, а вот моя бабушка, скажем так, скурилась.

Остробрамская икона Божией Матери всегда была в нашем доме. Я пришел к выводу, что бабушка вместе со своей мамой привезли ее из Вильнюса, куда ходили в паломничество к Острой браме. В 1930-е при советах Новый год, как и Рождество, праздновать было нельзя. И папа рассказывал, что ночью, закрыв окна занавесками, они крепили возле этой иконы маленькую елочку, а игрушки делали из яблок, орехов, щепок в виде крестиков, перемотанных фольгой.

Кстати, во время войны эта икона спасла жизнь нашему дальнему родственнику Михалевичу. Когда немцы вступили в Фаниполь, люди вышли из домов посмотреть на них. А Михалевич был темноволосый мужчина, немного напоминал еврея. Один из военных сразу подошел к нему с автоматом, собирался поставить к забору и расстрелять. Однако к немцу сразу бросилась баба Юзефа и начала объяснять: «Это не юде! Это же католик! Он наш!» Толкнув Михалевича в бок, она сказала: «Иди быстро в дом, перекрестись перед иконой!» Упав на колени перед образом, он перекрестился, и только после этого немцы ушли со двора.

Сейчас эта икона хранится у моего 87-летнего отца. Так что она перед моими глазами присутствует на протяжении всей жизни. Повторюсь, все библейские истории я знал с детства, но тогда это воспринималось как сказка перед сном, а не что-то большее.

«Первую икону купил у одноклассника — она у него лежала в подвале»

— В детстве я собирал марки, но меня все время интересовала более серьезная тема — антиквариат и старинные вещи. Когда на глаза попадались те же старые монеты, я ощущал от них какую-то другую ауру, и они меня очень интересовали. В одной из частей телесериала «Следствие ведут ЗнаТоКи» показали коллекционера, и меня удивило, что в квартире у человека может быть настоящий музей. И тогда я подумал: а почему такого не может быть у меня?

В тот момент я уже занимался в кружке рисования, который вели художники Василий Шарангович и Михаил Ткаченко, и любил копировать картины Рубенса. В какой-то момент мне захотелось заполучить старую картину или икону. Я еще не знал, что есть подпольные рынки, где все это сбывают, и икону Матери Божией согласился мне продать одноклассник, у которого она лежала в подвале. Стоила 25 рублей. Для меня это были огромные средства, однако мама все время поддерживала во мне интерес к искусству и в итоге дала деньги. Так в моей коллекции появилась первая единица. Как я узнал позже, это была часть венчальной пары (иконы, которые дарят во время заключения брака).

В дальнейшем я учился в театрально-художественном институте, работал вместе с художником Виктором Воронкевичем, и он мне как-то сказал: «Открылся антикварный магазин напротив Художественного музея. Там нужны реставраторы, но они не знают, к кому обратиться. Давай сходим». Мы пришли, осмотрелись и заявили: «Денег нам не надо. Делаем вам три иконы, а четвертую вы нам подарите». Так работа у меня и пошла. Со временем Виктор от реставрационных дел отошел, а для меня это был кайф, мне очень нравилось. И с того момента вся моя жизнь, все мое окружение связано с иконами. Хотя поначалу про реставрацию вообще ничего не знал. Да, я мог положить левкас, чему учили в институте, но как раскрывать иконы, мне было неизвестно. Помогла и одновременно испортила мое здоровье книга Виктора Филатова «Реставрация станковой темперной живописи». Там было написано, что если нет необходимых реактивов, то их можно заменять киноклеем, с помощью которого соединяли пленку.

Мне приходилось дышать этой смесью спирта с клеем, и через три-четыре года я осознал, что у меня проблемы с легкими, и на месяц слег в больницу. Благодаря этому понял, что не нужно заниматься химией, а стоит найти хороших реставраторов, которые знают, как правильно работать с реактивами.

«Итальянцы скупили у наших антикваров очень многое»

— В том самом антикварном магазине работали ребята младше меня, но они были опытными дельцами теневого рынка и прекрасно знали, что за иконами нужно ехать в Москву, на рынок в Измайлово. Там собирались все, кто продает и собирает сакральную живопись. Иконы закупали, их привозили в Беларусь, а здесь уже продавали. К магазину приезжал автобус с итальянскими туристами, и они скупали буквально весь магазин. Среди них почитаются православные иконы, особенно с Богородицей. $100—150, которые отдавали за икону, — для них это были не деньги.

Кстати, самое интересное, что в 1992 году я реставрировал икону «Умягчение злых сердец», а потом как-то со временем оказался в музее города Турин на выставке православных икон и среди прочих увидел именно ее.

К слову, иконы, которые вы сейчас часто видите в наших храмах, еще в XVII веке не встречались в Беларуси. У нас были Матерь Божия Ченстоховская, Почаевская, Остробрамская, всевозможные Одигитрии, но не Казанская. Наши мастера больше ориентировались на западное искусство, а русские— на Византию. У нас была своя традиция, православная и католическая церкви имели свои чудодейственные иконы, которые прекрасно знали на наших землях. Кстати, самым цимесом у итальянцев считались именно белорусские иконы, написанные самобытными мастерами Ветковской школы. Икона, которую увидел в музее в Турине, принадлежит именно к этой традиции. И к 1998 году, когда итальянцы перестали сюда ездить, они вывезли к себе очень и очень многое.

Как эти предметы искусства попадали в антиквариат? Дело в том, что в Ветке когда-то жило много старообрядцев. Еще в XIX веке они крепко придерживались своих традиций, но их дети, внуки и правнуки от них отдалились, и когда в 1980-х начали возникать проблемы с деньгами, то эти иконы начали массово продавать.

Кстати, знаете, как я научился хорошо реставрировать? История тоже связана с Италией. Работая с антиквариатом, мне приходилось делать копии икон под старину, один в один с оригиналом. Сначала я клал левкас, а сверху — сусальное золото, прочеканивал рисунок, писал образ яичной темперной краской, даже делал специальные трещинки, и эти итальянцы покупали мои копии. Дошло до того, что лет пять назад на достойном немецком аукционе Dr. Fischer я увидел свой новодел с подписью «Россия, XIX век».

Как я узнал, что это моя работа? Всегда указывал в орнаменте свои инициалы, и на этой копии они тоже были заметны.

А один раз мне попытался втюхать икону так называемый местный дилер. Люди этой профессии постоянно сидят на телефоне и пытаются скупить и перепродать предметы старины, в том числе иконы. И однажды мне позвонили по телефону: «Слушай, Игорь, тут есть такая славная икона с Георгием Победоносцем, просто супер! Все золотом прописано!» Он принес один из моих новоделов, который я хорошо знал. Увидев, я сказал: «Посмотри, тут есть инициалы „И. С.“. Продавай дальше. Она мне не нужна». Позже мне стало неинтересно заниматься копированием, и я начал реставрировать очень достойные вещи.

В середине 2000-х в Беларуси уже появились серьезные бизнесмены и свои коллекционеры, которые могли позволить себе покупать иконы XVI—XVII веков ценой в десятки тысяч долларов. Тратить такие деньги на иконы — это огромный риск, в том числе можно поплатиться здоровьем. Был у меня случай, который научил, что Москва слезам не верит.

Я мог отличить старую икону от новой, но еще не знал, как определить век создания. А это, как оказалось, колоссальная разница в цене. В итоге я ошибся. Покупал в Москве икону XVI века, а она оказалась XVII. Казалось бы, разница в сто лет, а я из-за этого потерял, считай, однокомнатную квартиру. После этого на нервной почве у меня полетела щитовидка… Но ведь не я один такой. Есть люди в России, для которых приобрести икону за $60—70 тыс. — это как открытку на почте взять. Однако даже они в такие истории тоже попадали.

«Старую икону хотели продать бандитам, но в итоге приобрел ее я»

— Как коллекционера, меня в большей степени интересует белорусская иконопись, — подчеркивает собеседник. — На меня очень сильно повлиял преподаватель театрально-художественного института, этнограф Михаил Романюк. Не помню, чтобы до него кто-то так вдохновенно рассказывал о нашей культуре и искусстве. Дилеры, которые занимались перепродажей, знали о моем интересе и целенаправленно предлагали белорусские иконы. Первыми серьезными работами в коллекции были полесские иконы XVIII—XIX веков. Это было что-то! Если русских иконописцев вдохновлял Андрей Рублев, то на полесских мастеров, создававших сияние с зигзагами, на мой взгляд, могли повлиять мастера итальянского Возрождения.

Я, когда смотрю на эти иконы, иногда думаю, что они повлияли на творчество Малевича или Кандинского. Они были не золотофонные, как русские, и некоторые батюшки относились к ним несерьезно: дескать, это же не Византия! Для них это было что-то народное и не очень понятное. Им проще было их сбыть и купить новую в «Софрино» (подмосковное предприятие, специализирующееся на производстве церковной утвари. — Прим. Onlíner). Одна полесская икона стоила $10—15, и я сумел собрать больше сотни единиц.

Да, кстати, посмотрите на огромные цветы, которые изображены на иконах. Дело в том, что наши предки-крестьяне именно так представляли рай, и на полесских иконах изображено очень много этих цветов.

Все иконы из моей коллекции когда-то были в храмах, но есть одна любопытная история. В деревне Дуброво, что под Молодечно, при костеле XVIII века находилась усыпальница последнего воеводы минского Адама Хмары. В центре храма располагалась икона Матери Божией, которую Хмара сам же пожертвовал костелу. При советах храм закрыли, и одна местная бабушка забрала эту огромную икону себе. Она долгое время пролежала на чердаке, пока ее не нашли сыновья той бабушки. Узнав, что некоторые иконы продаются за много тысяч долларов, они решили ее тоже продать.

Попытались сбыть литовцам, но не вышло, и тогда вышли на каких-то минских бандитов. Однако увидев этих братков и испугавшись, они продали ее мне за куда меньшую сумму.

В моей коллекции находится и интересная икона из России. Как-то ко мне приехал один человек и сказал: «Есть икона „Преображение Господне“ 1795 года из Калуги, но с ней будет много работы». Я забрал. Когда покупал, заметил, что на ней виднелись следы от шашки. Думаю, это сделал кто-то из советских комиссаров во времена борьбы с религией. И я целенаправленно решил след оставить — как напоминание будущим поколениям о тех временах, когда люди воевали с иконами, гвоздями царапали по ликам святых.

Рассказ про Полоцк, Филарета и Ивана Грозного

— В моих руках была икона, которая по своей стоимости сравнима, наверное, с коттеджным поселком. Ее нынешняя цена перечеркнет все то, что есть в моей коллекции. Речь идет про икону Божией Матери Полоцкой XVI века. История такая. Более древнюю икону Матери Божией Полоцкой, привезенную Ефросинией Полоцкой в XII веке, через четыре столетия спрятали в городке Торопец от Ивана Грозного, пошедшего с походом на ВКЛ. В дальнейшем во время новгородского похода он двинулся и туда, и, чтобы икона не досталась Грозному, в Торопце написали копию. Она опять-таки через серьезного и проверенного дилера попала ко мне из Москвы. Когда я приехал к нему по делам, он сказал: «Есть икона из Торопца, которая имеет отношение к вашей истории. Нужна?» Сначала я не поверил, а когда приехал домой и почитал про нее, сразу же отзвонился. Цена уже была в два раза увеличена, но я все-таки выкупил эту икону. Она долгое время стояла в моей мастерской: решил, что останется у меня.

Но потом как-то утром ко мне в гости зашел реставратор из нашего епархиального управления. Увидев икону, он едва не оторопел от неожиданности. Он сразу понял, что это за икона, и мы пошли вместе с ним к митрополиту Филарету. Когда пришли, Филарет встретил нас в льняной рясе и расчесывал бороду. Посмотрев икону, сразу сказал: «Она должна быть у нас». Все, я ее пожертвовал православной церкви. В итоге она после реставрации оказалась в Полоцке. А потом я как-то приехал в Торопец, и мне там сказали, что местные бизнесмены ищут эту икону и готовы заплатить за нее очень и очень приличную сумму...

«Жена полностью поддерживает меня в работе»

— В моей семье сплелись православие и католицизм. Бо́льшая часть детства прошла среди католических родственников, сам крещен в костеле, но иконы я реставрирую преимущественно православные. Для меня разорвать эти конфессии все равно что разделить мою семью. К сотрудничеству с церковью подтолкнула та самая передача иконы в Полоцк. Что-то внутри меня произошло, и я начал безвозмездно реставрировать иконы, за собственные средства в память о дедушке установил в костеле Воложина боковой алтарь… Жена теперь у меня спрашивает: «А дальше что?» Она, к слову, меня полностью поддерживает в моей работе, и если бы так не произошло, то ничего бы у нас с ней не получилось. Дальше тоже буду реставрировать и собирать иконы. Это моя жизнь, от нее уже не откажусь и менять ее точно не буду.

---

 

Наш канал в Telegram. Присоединяйтесь!

Есть о чем рассказать? Пишите в наш телеграм-бот. Это анонимно и быстро

Перепечатка текста и фотографий Onlíner без разрешения редакции запрещена. ng@onliner.by